大家好，今天来为大家分享体用关系怎么解释的一些知识点，和体用关系的问题解析，大家要是都明白，那么可以忽略，如果不太清楚的话可以看看本篇文章，相信很大概率可以解决您的问题，接下来我们就一起来看看吧！

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   对于体用，简单来说，体为本体，用是体的用处。打个比方，杯子为体，装水就是用，当然它也可以装别的，那么这就是一体多用的关系啦。体用关系其实也是阴阳关系里的一种，阴体用阳，阳体用阴，放眼望去，无一例外，雌雄互用，水火互用，冷热互用等等，而我最想说的是道德和行为的体用。

   道，简而言之为道路，为天理法则；德是人对天理法则的忠信，也就是唯道以崇。为什么道德如此重要？因为它是我们的体，是指导我们方向和命运的主体，和身体的作用是对等的，甚至要高于身体的作用。人没有身体，也就没法活着，人没道德，也就没有了性体和法身，那么用也就不正，不正则祸福难料。

   自人打出生以来，每个人的性格各有不同，然而却难以改变，不是人们不寻求改善，原因在于，出生之时禀受先天杂气而生，有了这杂气便有了偏性，有人刚毅就有人怯懦，有人仁善就有人好斗，有人愚钝就有人聪慧，然而这偏性所形成的性格自然会形成许多缺点，在我们的未来发展中种下了许多祸根。因为偏性为体，那么接人待物自然会形成主观的自己喜欢的用，而不会去考虑问题的客观因素，就会形成过失，以偏概全。

   人为万物之灵，可想而知人之贵不可言。人能知万物之理，能尽天地之性，而人非生而知之，因其禀受杂气而生，性体偏而不正，几乎近于禽兽。有善良之人就有善性之体，有恶人就有恶性之体，是天地造化形成的，换而言之也可以说是每个人自作自受，因为气的禀受不同，而形成的气偏不正是可以改的，然而上等智力的人不信而自暴，下等愚钝的人虽然相信力不足而自弃，上天有好生之德，而祸福无门，惟人自召。

   孔子学生颜回，克己复礼，不贰过不迁怒，都是为了节制自身的偏性之体，复礼则是恢复天性，恢复天理，礼者理也。宋儒朱熹那句名言：“存天理，灭人欲”。也是矫正偏性，使心内存一天理，则用无不体现天理之妙，几乎近于神通。

   禅宗六祖说：“一切福田，不离方寸，从心而觅，感无不同。”方寸就是心，心存天理，则求仁得仁，求富贵得富贵，无一物不可求，无一物不可用。就像在惠子眼里一无是处的葫芦，在庄子眼里却成了大用之物。庖丁解牛的技艺高超也在于他心存理，物理备不受情绪影响，方能成其神妙之用。万事万物，不胜枚举，而所用之妙皆不出于性体之正，望读者加以细心揣摩，定能有所感悟。

“体”与“用”是中国古代哲学的一对重要范畴。体用是中国哲学的一对范畴，指本体和作用。一般认为，“体”是最根本的、内在的、本质的，“用”是“体”的外在表现、表象。一般说来，中国古代哲学中所谓“体”就是根本的，第一性的；所谓“用”就是从生的，第二性的。这是“体”与“用”的最简单最主要的意义。

在梅花易数占卜中，一组卦象分为：体卦、本卦、互卦、用卦、变卦、错卦以及综卦，其中体卦为自己，为求测人，为事物的主体。体卦代表的是要测的事情，或者当事人，谁测算，体卦就代表了谁；用卦为他人，为对方。为事物外因对体的作用关系，为所占之事或所占之人。

体用是合一的，又称为“体用一”，可以理解为言行合一或知行合一。所谓“体”即体验、体会；“用”是运用、实践。明白了一个事物的本质和道理，然后将这种认识运用于生活和行动中去，就是“体用一”。水火的“体”就是关于水火本身蕴含的道理的认识，“用”就是以这些认识去行动。如，火是热的，这是“体”，知道火是热的，因此拿火取暖，这是“用”。

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