大家好，关于看阴阳宅的风水先生可信吗很多朋友都还不太明白，今天小编就来为大家分享关于阴阳学真能定吉凶吗的知识，希望对各位有所帮助！

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如何才能学好“易学”？易学是我国传统文化中的一部分，现代人想学好易经，但是很难，那么如何才能学好易经呢？近来学习研究易理者颇多，真有所建树者甚少，为什么？首先是文化断层与教育模式的缘故。从“五四运动”后，中国的传统文化受到了西方文化的冲击，丢弃了几千年来文化思想的优良传统，一谈《易经》，动不动就被戴上了迷信的帽子。许多人崇洋媚外，认为外国的垃圾文化都是好的，宁可相信虚无飘渺的上帝，而对几千年的文化精粹进行抨击，这就是我们文化的悲哀。甚至于有些人为了达到自己出名的目的，不惜大肆污蔑传统文化。试想，《易经》阐述的是不是大道，首先要学习、研究、实证后，才能发言，否则又有什么权利来评论呢！《易经》能作为中国文化思想中儒道两大家的发源地，作为帝王、圣贤之学，处在群经之首，难道它不比达尔文的《进化论》更有价值与可信性吗！二是大家学习易学，往往站在玄学的角度来看，这就陷人了一种误区，显示了对《易经》文化内涵的无知。《易经》究竟是在讲什么？它讲的是宇宙物理学与地球物理学之间的对应关系，然后是地球物理磁场对人的影响，这都是实实在在的自然科学内容，怎么能与玄学神学之类的东西挂上钩呢？三是现行教育模式与传统教育模式的不同。传统书籍是古人在传统教育模式下写作的，他们从私塾开始就学习《四书五经》，接触《易经》。而我们今天的好多学易者，连《易经》都没有读过。大家对古文字的陌生和不甚理解，用现代的语文思维，去理解古文，往往是词不达意，这样的古文水平，又怎么能研究并学好易学呢？四是层次的不同。以往的书籍，都是作者集几十年学习之大成，虽然看上去是一本书，可是它往往包涵了作者人生感悟的总和。写书的作者是站在一个很高的层次，综合了多方面的知识。而今天的学习者，是从入门的角度学习，那么你想一人门就把作者几十年的综合学会，就很难。实际就是从一层看五十层，太高了，这就需要学习者循序渐进。如果想速成肯定是不行的。近几年的很多易学著作，出现很多偏离易道的理论，动口就是批评传统错误，这肯定是不通的，因为连最基本的易学基础都没有搞清楚是什么，所以才出现了千奇百怪的各种理论。因此，学好易学必须先要了解传统文化、了解古文，有一定的古文功底。这里顺便谈一下文化底蕴与思维模式不同对学习易学的障碍。古人从小受到的教育模式与思想教育，和我们现在受到的教育模式是截然不同的。从私塾学的是四书、五经，而现在学的是《语文》，这是不同的两个概念。真正的学习不是在学习文字，是想通过文字符号了解古人的思想。包括你所看到的每一本书，不是文字，是作者的思想精华。而我们学到的易学书籍，是传统文化的延续，只有先对传统文化有一个正确的认识，才能更好地学习好易学，否则你用现在的《语文》来理解古文，恐怕是离题万里。如果对传统文化有正确的认识与学习，你再研读《易经》、《滴天髓》、《渊海子平》等命理经典易如反掌。臂如《滴天髓》地道篇说：“坤元合德机缄通，五气偏全定吉凶”。这里最关键的是要理解“合德”“偏全”的意思，可是不知道它的出处，就不能准确地领会。要想实际阐释“合德”的真正含义，最好先读一读《易经》乾卦注释里面的一段话：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉”。如果不明白这里“合其德”的意思，又怎么会明白“坤元合德”的真正意义呢？这里的“合德”指的是天与地之间的气场配合。什么样空间需要什么样气场配合，如果天相能与地相配而为人所需，则为合德。实质是指天干与地支之间的属性配合变化，对于日元能否达到为我所用。“偏全”偏为弱、少，全为旺、多。五行之气的多少量化是决定吉凶的关键。《易经?系传》中屡次出现“大人”这个词，很多的著作把它翻译成“伟大的人、帝王、为官的人”，这种看法未免牵强附会，没有搞明白古人在讲什么，更没有明白儒家的“中庸”思想。在乾卦九二爻中有“见龙在田，利见大人”；九五爻“飞龙在天，利见大人”。这里的“大人”实际指的是“具有大智慧、德行、学问的人”。“见龙在田”，“飞龙在天”是寓意一个有作为的人的发展过程。“见龙在田”是指这个人已经从初爻潜龙在渊的一无所有，巳经有了自己的小领地，这时就得到大智慧、德行、学问的人辅助。一个人“飞龙在天”而“君临天下”时，当然就会吸引更多的大智慧、德行、学问的人来辅助自己。这里的爻辞“见龙在田，飞龙在天”与《庄子?逍遥游》开头篇“鲲鹏”的寓意，有异曲同功之妙。同时乾卦也同样与曾子《大学》相呼应，从初爻到五爻，就是一个人格物致知、修身、齐家、治国、平天下的过程。总而言之，要想真正地学好易学，还是要先从文化源头《易经》认真学起，否则只能断章取义，仅仅学一些技巧性的东西，永远不能得悟真谛。打开历史你就会发现，历来的阴阳学家，并不是一个算卦先生，而是精通儒、道两家的智慧者。如果不能通读儒道二家的，只能算是一个术者，永远不能称之为“家”。很多朋友在学习中，没有从根源学起，这就没有了最起码的、正确的学习态度。这里我们看看古人是如何学习的，以便从中得到更多的启迪。孔子在《论语》开头的“学而篇”，首先讲到了学习的三种途径。而对于这三种学习的途径：“学而时习之，不亦说乎！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知，而不愠，不亦君子乎！”我们大多数人都是从字面上来解释孔子的学习择告，没有进入孔子的思维境界。首先孔子提到的“学”不是现在学习的学，这个“学”指的是智慧、学问、知识；后面的“习”才是学习。我对这几句话的理解是这样的：学问、知识是需要时刻去学习、并去实践的，这么简单的道理不用我说大家也应该知道（这里因为有很多的人恭维孔子如何如何，孔子说，我学问髙，知识多，不是天生的，是日积月累的学习，加以实践而来）。有志同道合的朋友从远方来交流并相互印证所学，这是件很高兴的事情。别人不了解你，你不应该愠怒，而应该谦虚地听取别人的见解，这才是君子的作风！三种学习的方法，一是时刻学习，知识在于积累。二是交流，同行之间多交流。三是不要自大，不要忘了向别人学习。实际上这表明了孔子对学习的态度和向上的途径。如果我们学习命理能够做到这一点，时时学习，相互交流，不保守，大家敞开心扉交流，那么，我们的收获肯定会很大。我们再看看孔子的学生曾子，在儒家的代表作《大学》中提到了循序渐进的学习方法：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣”。这里我们不再深研原文，只想告诉大家从知一止一定一静一安一虑一得，即所谓的七证，通过这种循序渐进的学习方法，知道事物的本末、始终、先后，最后达到“道”的最高境界。那么学习命理，我们必须从《易经》的原点学起，知道命理的原点是什么？只有这样才能近乎“道”，才能真正进入这个大门（我们将在后面的章节介绍命理学的真谛是什么）。宋代大慧杲禅师，在他编著的《禅林宝训》一节中，有位明教禅师提到：“圣贤之学，固非一曰之具，曰不足，继之以夜，积之岁月，自然可成。故曰：“学以聚之，问以辩之。”斯言学非辩问，无以发明。今学者所至，罕有发一言问辩于人者，不知将何以裨助性地，成日新之益乎？”明教禅师说：“圣贤的学问修养，不是一日学会的，而是夜以继日，焚裔继晷，坚持不懈，持之以恒，自然可以成就圣贤的学问修养。正如《易经?乾卦》所说：‘学以聚之，问以辩之。’假若人们不踏实务学，则没有办法融会贯通，自己也无法从中受益。人们若只学而不问则无法辨别众理，分清精粗本未。此言与孔子的假若只读书学习而不思考，就会迷惑而无所得；只思考而不读书学习，问题仍然迷惑不解，何其相似！因此学习若不辩问，没有办法解除疑惑，发明性地。然而现在的学者很少有向人请教辩论的，不知他们如何能发明性地，而使自己的学问修养日新月异的呢？”。这里提示大家，禅宗的方法是非常值得我们借鉴和学习的。我们先把一些易学的基础掌握，先放下自己所谓的正确见解，来深悟宇宙的真理，一定可以达到很髙的境界。在《易经.系辞》中说“《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故”。讲的是什么？就是易学修养的最高境界，禅学可以说也是从这里起步的。必须先要放下自己的髙傲和自满，才能让自己进人“无思、无为”的境界。只有这时，你才会萌发智慧，真正妙悟“天地人”三元之“道”。但是，很多的易友在学习中，不是务实地学习，而是一味地寻找窍门，舍本求末。如何才能学好易学？看了几本书就飘飘然，觉得自己成了大师，这种学习态度是不好的。《易经·系辞》曰：“继之者善也，成之者性也”。只有继承才能发扬完善，达到至善；真正有成就者，需要明白的是天地之本“性”。这一点与禅学的“明心见性”何其相似！大家如以功利之心，哗众取宠，离大道只会越来越远。我们可以借鉴前人的学习经验，不可自大、虚伪，而要以诚意、正心的态度来学习命理。这样去学所获必丰，由此也定会达到易学的巅峰！很多对命运认识不清楚的人，往往冠以迷信的帽子，不能不说是我们文化的悲哀。现在越来越多的发达国家都来研究应用我们的文化精髄，而我们自己却总是把它拒之门外。这些人不能不说是无知的。《易经》的衍生，来源于天体物理学与地球物理学二者之间的物象变化，进而产生了思想与哲学。而我们提到的天干、地支，只不过是表示天体与地球之间的运行符号，是天地能量体的表现而巳。从现在的磁场学与微波学来看，这些都是我们生活的本源体。我们作为天地之间的生物体，无时无刻不遵循着它们的循环规律。我们的出生时间，是脱离母体进人阳体的一个时空点，从你的哇哇落地，已经从一个阴体走向阳体，这个时刻才是一个生命的真正开始。我们取这个阴阳变化的点设为人的原点，看这个原点的磁场波段，是否符合以后的天地大场的磁场频率，从而做到顺应天地之道。这是我们认识自然与人生命的最佳途径，怎么会与毫无边际的迷信牵扯在一起呢？难道它不比那些虚无缥渺的上帝、泥塑更可信吗！我们取五行之间的生克关系，来表示我们与社会大家庭与自己小家庭，以及社会物质之间的对应关系。这一点大家应该知道，《易经》的本身就是宇宙代数学，它可以表示万事万物，因为它的哲学道理已经涵盖天地之间的所有事物：“范围天地之化而不过，曲成万物而不遣”。所以大家不要一见到比劫、财星、食伤一类的名词，就觉得似乎是不可理喻的字眼。如果你想认识命运、掌握生命价值，就从这里开始吧！如何才能学好“易学”？

你信他就在,你不信它,那也没法子.它是一门综合类的科学,这其中包括了哲学\天文地理学等诸多学科,你说它是有用还是没用,这能说得清吗?

风水：fēngshui

出处:

《葬书》最早提出风水一词，“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”

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自古至今，中国人为什么那么信风水，为什么那么多人孜孜以学，梦寐以求？为什么那么多人痛恨反对，欲除之而后快？这首先要弄清什么是风水，什么是风水学，风水的含义到底是什么。

中国古人把风水称为堪舆，也叫地理，我们不妨连起来一起读做：堪舆风水地理。我们也不妨可以这样解释：堪（观察天）、舆（勘察地）、风（空气空间）、水（水文水质）、地（地形地质）理（的研究分析理论）。

在地球上，占最大体积的物质是什么，就是风、水、地。人类赖以生存的最基本的物质是什么，也是风（空气）、水、地（土地）。请大家在说风水的时候不要把“地”忘了。

在地球上除了由天体进来的物质之外，几乎所有物质都由风水地三者所承载所包含所孕育，当然也包括人类。可见古代人所说的风水，就是泛指地球中的所有物质，风水学就是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。

根据古人的感知，在大地上除了地和水之外，余下的就是空间了，空间里只有风了。古人认为，风和空间和天是联在一体的，风水学中所说的风，既是空气，也代表空间，同时也包含天。

风水一词最早出于伏羲时代，太昊伏羲根据自己研创的简易图，推理出地球有过一段是风与水的时期。《简易经》里记载：“研地说：一雾水，二风水，三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。”这里所指的风水应是风水的原义。

老子说：一生二，二生三，三生万物。一就是天，所以有天一生水之说，二就是地，三是什么，三就是水。把老子这句话翻译一下就是：天生地，天地生水，天地水生万物。

晋人郭璞传古本《葬经》谓：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”有人认为这是风水一词的起源，其实郭公这里就已把风水狭义化了。

后来有人把风水学归类于道家五术之一，这是错误的。因为在中国古代，不但所谓儒释道三教都乐于此道，就连那些政治家，军事家，教育家也都把风水地理作为必须掌握必须精通的知识与学术。所谓天文地理无所不知，三教九流无所不晓是也。只不过后来有些遗贤术士把风水学引入太过功利化和神秘化的方向了而已。

在现代汉语词典中，风水一词是这样定义的：指住宅基地、坟地等的地理形势，如地脉，山水的方向等。迷信的人认为风水好坏可以影响其家庭、子女的盛衰吉凶。

可以说，现代汉语词典把风水定义为“指住宅基地、坟地等的地理形势，如地脉，山水的方向等”，是片面的，把风水狭义化了。定义“迷信的人认为风水好坏可以影响其家庭、子女的盛衰吉凶”，这是把风水丑化庸俗化了。

什么叫迷信，我个人认为，彻底的相信和肯定，是迷信，而彻底的不相信和否定也同样是迷信。

在日常生活中，风水一词可有两种解释，一种是比较广义的意义，泛指附近的空间、山、水，树木等自然环境。比如说这里风水真好，真是一块风水宝地等。一种是比较狭义的意义，专指阴宅（祖坟）和阳宅（住房）。比如说做风水，你家有好风水等。

为了方便理解，本文的风水一词是指广义的风水。狭义的风水，直接用阴阳宅一词。

古代的阳宅阴宅，不管是官衙与民居，不管是贵族坟与平民坟，大部分都有风水师的一份功劳。所以现代人必须承认，风水学对中华民族的繁衍发展做出了不可磨灭不容诋毁的贡献。

风水学的核心思想是天人合一，人与自然的和谐。以天地为观察了解对象，以人为依归，以人为服务目的。是实实在在的人本主义学问。

我认为，真正的中国古代风水学应该

是一种古代人类繁衍生息，治国安民等社会活动所形成的生存知识，

是一种研究大自然对人类作用的精深学问，

是一种中国传统的优秀文化，

是一种趋吉避凶的术数，

是一种流传了几千年的民俗活动，

是一种中国独有的以天人合一阴阳调和为核心的哲学思想产物，

是一种由实践积累起来的经验所形成的人居环境选择优化的实用技术，

是一种由中国古人的唯物唯心学术混杂而形成的博大学派，

是一种科学与玄学相提并论的、精华与糟粕并存的、落后于现代技术的、超越于现代科学的的系统理论，

是一种宝贵的非物质历史文化遗产。

因此可以说，中国风水学是宇宙星体学、天文学、天体运行方位学、地球物理学、地磁方位学，水文学、地质地貌学、环境景观学、自然生态建筑学、社会伦理学、美学、人体信息学、气象学、空间选择学、时间选择学、民俗学、做人哲学、玄学、易学、预测学、阴阳学、五行学、形气学、理气学、日课学等等一门庞大的综合类学科。

这是中国古人的伟大智慧的结晶，这是我们后人所应学习继承，应大力发扬光大的。

但是不可否认的是，风水不是万能的，风水也只是影响人生的一种力量（详见拙作论地理命理对人生的作用一文）。中国风水学虽博大但杂乱，虽精深但虚玄，虽可验证但少数据，虽有作用但多无科学根据，尚存在很多局限性，广而无边，深不见底，艰以学习，难以操作，尚泥古不化，裹足不前，为此，但愿风水同行们能摒弃成见，在考古践今的同时，努力开拓创新，与时俱进，不断地丰富他，充实他，完善他，提升他。是所至望！

以上是我的个人粗浅见解，错误的地方请同行先进们指正。谢谢！

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