大家好，今天给各位分享净的深层含义的一些知识，其中也会对法号净兴的寓意进行解释，文章篇幅可能偏长，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在就马上开始吧！

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汉地佛教中，只有少林寺才排辈份，而且是从元朝才开始的。金庸先生小说《天龙八部》中说，少林寺从北宋开始排辈份，似乎不符合史实。元朝雪亭法师以自己撰写的一首五言古诗为少林寺排辈份的依据；我记不住那么长，只记得最近一百多年来的辈份是：

清静真如海，妙体常坚固。

最后一句是：雪亭为导师，引汝归玄路。

其他佛寺的僧侣不可能冒充少林寺僧，因为少林寺僧的辈份非常严格，内部大家彼此都知道各自的师承关系。

那半个和尚，大乘佛教分显宗和密宗；密宗是藏传佛教；显宗又分禅宗、律宗、法相宗（三论宗）、法性宗（瑜珈宗）、华严宗、天台宗、净土宗、净土东宗，其中禅宗、律宗、法相宗（三论宗）、法性宗（瑜珈宗）、华严宗、天台宗又称为“空门”；净土东宗是日本佛教。

少林寺字辈，是指元朝雪庭福裕禅师结合佛教与中国文化，吸收了中国文化中字辈的使用方法，依照中国传统封建宗法社会结构而把少林寺建成了宗法世系清晰严密的家族式寺院之后所谱写的延续传承弟子法脉的字辈，该字辈依序有70个字组成。

福慧智子觉，了本圆可悟bai。周du洪普广宗，道庆同玄祖。清净zhi真如海，湛寂淳贞素dao。德行永延恒，妙本常坚固。心朗照幽深，性明鉴崇祚。衷正善禧禅，谨悫原济度。雪庭为导师，引汝归铉路。

字辈，也叫做字派，是指名字中用于表示家族辈份的字（多为名字中间的字），俗称派。其意蕴为修身齐家，安民治国，吉祥安康，兴旺发达。

字辈是中国传承千年的重要取名形式，也是中国古代一种特别的“礼”制，它一直延续到现代。由于各种原因，自五、六十年代以后，世人对字辈谱变得陌生，这种现象在年轻一代更是明显。

永清寺坐落于黄海北岸、太山脚下，地处中国辽宁省大连开发区大李家镇，距今已有一千多年的历史。

千年古刹永清寺始建于唐朝，为大唐名将薛仁贵礼请少林僧兵所建，与禅宗祖庭少林寺南北呼应，一脉相承。万佛山达摩岩像与少室山达摩洞相隔万里，却同为天工，世所罕见。虽经千年风雨洗礼，人祸劫难，但受诸佛庇佑，屹立至今，守护神州。

寺内有百年银杏，因吸收日月之精华、受香火之供奉，曾绿茵如盖、枝繁叶茂、形如凤尾、颇有灵气；然史事不堪，一九六六年一场文革浩劫，寺院被拆，佛像被毁，寺院一片凄凉；幸得诸佛菩萨、天龙八部护佑，天雷炸响，匪首毙命，歹人惊遁，古寺得以留存；故百姓谓之“灵神庙”，此真乃——天留永清、福佑国民。但寺内胜景难复，破败不堪。因神灵归去，古木无依，更有奇者，此树随即枯萎死去。一九九四年此寺信众重修古寺，这棵饱经风霜的百年银杏，竟奇迹般的枯木逢春，一时传为奇谈。虽未能枝叶繁茂，仅是零星片绿，却亦是向我们诉说着人性的复苏，生命的礼赞！

二零零六年少林恒顺传经至此，欣闻奇事，前来观瞻，甚为惊异；古有谚语云：“枯木逢春，必有圣人出世”。此必是国运昌盛、佛法大兴之际，遂于二零零六年腊月二十八入寺住持，重修古寺，率众讲经布道，为民祈福。二零零七年二月初六下午四时左右，银杏上空，瑞象显现，吉祥度母，七彩祥云，霞光凤影，十步之内甘露独降，观者无不称奇，百年银杏至此枝繁叶茂，体态优雅，状如腾飞之凤，此时正值中华大地繁荣发展，民族事业蒸蒸日上——“银杏的复生，寓意着人性的复苏、象征着佛法的复兴、更寓意着中华文化的伟大复兴。”

永清寺太山庙会 2009年被列入大连市第三批非物质文化遗产名录，庙会每年从农历四月廿七至廿九举行，正日为农历四月廿八日。

恒顺上人发菩提心，行菩萨道，本着“以禅为根、以密为用、以教为学、以律为依、以净为归”的思想，以救济世间疾苦、落实佛陀本怀、推进世界和平、建设人间净土为己任，更提出“佛商文化、经典济世、器以载道、教富济贫”的经典理念，愿将本寺建成集教学、养老、孤儿、医疗、临终关怀等一体性慈善机构。

交通路线

1.自驾车从大连市内出发，走丹大高速，得胜收费站下道，经董大线至大李家，再经大正线、大城线到达永清寺。2.自驾车从大连市内出发，走振兴路进入开发区，经金马路-辽河路-金石路-滨海公路到大李家城子村后，左转走大城线，到达太山屯村。

3.公交路线：自大连火车站轻轨站（始发站）至轻轨开发区站，转乘公交（开发区至大李家镇专线）至终点站大李家下车，再转乘环线公交至永清寺即可。另乘轻轨至金石滩站（轻轨终点站）转乘公交至大李家也可。

历史传说

据传，唐王李世民率将第四次东征时，曾路过此地，大将薛仁贵踩中了这圣地屯兵集粮，训练军队。此后薛仁贵率军大破高句丽得胜返回时，又途径庙沟屯。为纪念战死异乡的将士，让他们灵魂得以超脱，永保清净，薛仁贵命人在庙沟屯老沟建庙，并以“永清”命名，永清寺伊始于此。位于大连市青泥洼桥唐山街的松山寺，碑刻上有这样的记载“随唐王征东的僧兵来到榆林古金州名之青泥浦见西南方有灵气遂留住此地建庙弘法度化一方”。据碑文记载的重要历史实：第一，在唐朝军队里有一支僧兵；第二，唐朝在征服高句丽的战争中，攻城掠地的同时，也在建庙弘法，度化一方。松山寺即为唐僧兵所建。据传，永清寺也为唐朝僧兵所建，时间大约在公元六百六十六年至公元六百六十八年，唐灭高句丽，设立安东督护府期间。另据当地老人说，此地曾留有薛仁贵驻军时的痕迹，如将军石床、饮马槽、拴马厩等，现早已湮没无闻。唐后期藩镇割据，宋朝辽金兴起，此间永清寺无任何传说及遗存。还有民间传说，元朝年间有一高僧云游此地率弟子建庙，传经弘法。但具体年代高僧名号无从考究。据一九三六年（康德三年六月初三）重修永清寺碑记载，永清寺建于明朝。清朝乾隆年间，永清寺的住持是普世禅师。一九二零年（民国九年四月二十八日）大李家永清寺重修碑文中亦有“先禅师普世”的记载。上述两碑均有普世禅师占卜，迁庙位置的记载，迁庙的时间是清朝乾隆三年，即一七三八年，也就是距今二百三十年整，这是永清寺保存建筑的实际年龄。根据碑文记载，第一，永清寺的法统应是禅宗；第二，至少明清两代，这里香火鼎盛。普世禅师卜地北迁之事已过近二百年之后，又被两次勒石记事，可见此事当时曾多么隆重，一九三六年重修永清寺碑文撰写者是一个清朝光绪二十九年（一九零三年）的进士，名叫杨韵村，江苏镇江人，饱学之士。至清末民国年间，该寺住持为性法，且有一徒，法号空震，炙法号为空徵。当时寺院荒废，神像凋零。住持性发募资，增修三次，至民国九年（一九二0年），永清寺初具规模。当时永清寺的占地范围：东至刘于张孙四姓分界；西至匾担山南姓分界；南至老庙沟南山顶分界；北至道路分界。民国二十二年（一九三三年），永清寺原有旧钟一口，岁月既深，风雨吹残，不堪重用。住持性法募资另铸新钟一口，并新建石钟楼一座。该石钟楼为金州及开发区地区，是唯一保存完整之古石钟楼。一九三五年（康德二年）住持性法与当地官吏协议重修庙宇，地方有德之士纷纷赞助，于一九三五年七月二十一日开工（康德二年）至一九三六年六月初三竣工。（康德三年）当时庙内建筑规模，据碑文记载“佛殿三楹，以隆礼拜；前殿三楹，以壮观瞻；更衣天像，修筑暖宫一堂，以安神灵；又建钟楼一座、火池一座”。从一九二0年至一九三六年，住持僧性法与地方大德已将永清寺重修恢复到相当大的规模。从一九二0年碑刻记载当时永清寺的占地范围，到一九三六年重修后庙内建筑规模，我们依稀看到当时这一方丛林香火鼎盛的盛况。

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