大家好，感谢邀请，今天来为大家分享一下八字魔咒管用吗的问题，以及和文舒八字咒的一些困惑，大家要是还不太明白的话，也没有关系，因为接下来将为大家分享，希望可以帮助到大家，解决大家的问题，下面就开始吧！

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1.文言文阅读《明史董其昌传》

董其昌传——《明史》卷二八八

【说明】董其昌（1555—1636），字玄宰，号思白，又号香光居士，华亭（今上海市松江县）人万历十七年中进士，历官轮输林院偏修、湖广副使、湖广学政、太常卿、礼部左右侍郎、南京礼部尚书。

董其昌是晚明著名书画家。他的书法，初学米芾，后又学唐人，上溯魏晋，形成自己的独特书风。他的书法作品，秀丽超逸，布局疏宕有致，对明末清初的书坛影响很大。书迹存世很多刻帖有《小玉烟堂帖》、《汲古堂帖》、《书种堂帖》、《来仲楼法帖》、《世春堂帖》等。著名的作品有《邵康节无名公使并程朱赞》、《孝经》、《书古人侍》、《传赞》等。他的绘画，擅长山水，学董源、巨然、黄公望、仉赞等，不重写实，画风清润明秀。在绘画上标榜士气，把古代山水画家分为南北宗，推崇南宗，贬袱工递继郛荒店维锭哩抑北派，这是一种偏见。著有《画禅室随笔》、《容台文集》等。

在于董其昌书画名重，求书画者很多，他常常请人代笔，因而存世的伪作甚多。在当时同以书法著名的人有：华亭人莫如忠、莫是龙父子、临邑人邢侗及其妹慈静、顺天人米万钟、晋江人张瑞图等人，附于《董其昌传》后，今一并译出。董其昌，字玄宰，是松江府华亭县人。万历十七年考中进士，改为庶吉士。礼部侍郎田一俊教习庶吉士，死于任所，董其昌请假，奔走数千里路，把田一俊的灵柩护送回乡安葬。回来以后被任为编修官。皇帝的长子就学读书，董其昌充任讲官，他在讲书中借史事随时对他进行启发诱导，皇长子不时报以会心的一瞥。

由于董其昌未按执政大臣的意志行事，被外任为湖广副使董其昌称病回乡。后来起用，官得原职，提督湖广学政。因他不徇私情开后门，受到有权势人的怨恨，他们唆使数百个生儒闹事，捣毁了他的衙门。董其昌当即上奏朝廷，请求离职，皇帝不允许，下令有关部门对闹事的生儒审查处治，董其昌终于辞职回乡。朝廷起用他为山东副使，登莱兵备，河南参政，他都不去上任。光宗即位后，问道：“原来的讲官董其昌先生现在哪里？”于是朝廷征召他为太常少卿，掌国子司业事。

天启二年，提升为太常卿，兼侍读学士。当时修撰《神宗实录》，派他去南方搜集神宗朝时大臣的奏章和遣闻佚事，董其昌文事搜集，记录有三百本之多。他又选择没有批复的奏章中有关太子、藩封、人才、风俗、河渠、食货、吏治、边防的论述，分门别类，录成四十卷。

董其昌（1555—1636），字玄宰，号思白，又号香光居士，华亭（今上海市松江县）人万历十七年中进士，历官轮输林院偏修、湖广副使、湖广学政、太常卿、礼部左右侍郎、南京礼部尚书。

董其昌是晚明著名书画家。他的书法，初学米芾，后又学唐人，上溯魏晋，形成自己的独特书风。

他的书法作品，秀丽超逸，布局疏宕有致，对明末清初的书坛影响很大。书迹存世很多刻帖有《小玉烟堂帖》、《汲古堂帖》、《书种堂帖》、《来仲楼法帖》、《世春堂帖》等。

著名的作品有《邵康节无名公使并程朱赞》、《孝经》、《书古人侍》、《传赞》等。他的绘画，擅长山水，学董源、巨然、黄公望、仉赞等，不重写实，画风清润明秀。

在绘画上标榜士气，把古代山水画家分为南北宗，推崇南宗，贬抑北派，这是一种偏见。著有《画禅室随笔》、《容台文集》等。

在于董其昌书画名重，求书画者很多，他常常请人代笔，因而存世的伪作甚多。在当时同以书法著名的人有：华亭人莫如忠、莫是龙父子、临邑人邢侗及其妹慈静、顺天人米万钟、晋江人张瑞图等人，附于《董其昌传》后，今一并译出。

董其昌，字玄宰，是松江府华亭县人。万历十七年考中进士，改为庶吉士。

礼部侍郎田一俊教习庶吉士，死于任所，董其昌请假，奔走数千里路，把田一俊的灵柩护送回乡安葬。回来以后被任为编修官。

皇帝的长子就学读书，董其昌充任讲官，他在讲书中借史事随时对他进行启发诱导，皇长子不时报以会心的一瞥。由于董其昌未按执政大臣的意志行事，被外任为湖广副使董其昌称病回乡。

后来起用，官得原职，提督湖广学政。因他不徇私情开后门，受到有权势人的怨恨，他们唆使数百个生儒闹事，捣毁了他的衙门。

董其昌当即上奏朝廷，请求离职，皇帝不允许，下令有关部门对闹事的生儒审查处治，董其昌终于辞职回乡。朝廷起用他为山东副使，登莱兵备，河南参政，他都不去上任。

光宗即位后，问道：“原来的讲官董其昌先生现在哪里？”于是朝廷征召他为太常少卿，掌国子司业事。天启二年，提升为太常卿，兼侍读学士。

当时修撰《神宗实录》，派他去南方搜集神宗朝时大臣的奏章和遣闻佚事，董其昌文事搜集，记录有三百本之多。他又选择没有批复的奏章中有关太子、藩封、人才、风俗、河渠、食货、吏治、边防的论述，分门别类，录成四十卷。

董其昌《画禅室随笔》来源：中国网滨海高新关键字：兰亭；屋漏痕；书家；书耳；楷法作者： 2011-05-24 11:02此帖（官奴帖）在《淳熙秘阁续刻》，米元章所谓绝似《兰亭叙》。

昔年见之南都，曾记其笔法于米帖，曰：“字字骞翥，势奇而反正，藏锋裹铁，遒劲萧远，庶几为之传神。”今为吴太学用卿所藏。

顷于吴门出余，快余二十馀年积想，遂临此本云：抑余二十馀年时书此帖，兹对真迹，豁然有会，盖渐修顿证，非一朝夕。假令当时力能致之，不经苦心悬念，未必契真。

怀素有言：“豁焉心胸，顿释凝滞。”今日之谓也。

时戌申十月有三日，舟行朱泾道中，日书《兰亭》及此帖一过，以《官奴》笔意书《禊帖》，尤为得门而人。吾书无所不临仿，最得意在小楷书，而懒于拈笔。

但以行草行世，亦多非作意书，第率尔酬应耳。若使当其合处，便不能追踪晋、魏，断不在唐人后乘也。

作书与诗文同一关捩，大抵传与不传，在谈与不谈耳。极才人之致，可以无所不能而谈之，玄味必由天骨，非钻仰之力、澄练之功所可强人。

转笔处，放笔处，精神血气易于放过。此正书家紧要关津，造物待是而完也。

但知出笔，不知转笔、放笔，必不诣极。书须参（离合）二字，杨凝式非不能为欧、虞诸家之体，正为离，以取势耳。

米海岳一生夸诩，独取王半山之枯淡，使不能进此一步，所谓“云花满眼，终难脱出净尽”。赵子昂则通身入此玄中，觉有朝市气味。

《内景经》曰：“淡然无味天然粮”，此言可想。三十年前参米书在，无一实笔，自谓得诀。

不能常习，今犹故吾，可愧也。米云：“以势为主。”

余病其欠淡，淡乃天骨带来，非学可及，内典所谓带师智，书家谓之气韵也。翰墨之事，良工苦心，未尝敢以耗气应也，其尤精者，或以醉，或以梦，或以病，游戏神通，无所不可，何必神怡气王，造物乃完哉！世传张旭号草圣，饮酒数斗，以头濡墨，纵书壁上，凄风急雨，观者叹愕。

王子安为文，第磨墨数升，蒙被而卧，熟睡而起，词不加点，若有鬼神，此皆得诸笔墨蹊径之外者。今观察王先生当人日，病不饮酒，莫廷韩馈以内府良药，辄据枕作诗二十余章谢之，皆***鼓吹也。

乃与彼二子鼎足六立也矣。……晋人书取法，宋人书取意，或不胜于法乎？不然，宋人自以其意为书耳。

非能有古人之意也。然赵子昂则矫宋之弊，虽已意亦不用也，此必宋人所诃，盖为法所转也。

唐人诗律与其书法颇似，皆以浓丽为主，而石法稍远矣。余每谓晋唐无态，学唐乃能入晋。

晋诗如其书，虽陶元亮之古澹，阮嗣宗之后爽，在书法中无虞、褚可当，以其无门也。因为唐人诗及之。

晋、宋人书，但以风流胜，不为无法，而妙处不在法。至唐人始专以法为蹊径，而尽态极研矣。

总之俗欲造极处，使精神不可磨没。所谓神品，以吾神所著故也。

何独书道，凡事皆尔。大慧禅师论参禅云：“譬如有人具百万资，吾皆籍没尽，更兴索债。”

此语殊类书家关捩子。米元璋云：“如撑急水滩船，用尽气力，不离故处。”

盖书家妙在能合，神在能离，所以离者，非欧、虞、褚、薛名家伎俩，直要脱去右军老子习气，所以难耳。那吒拆骨还父，拆肉还母，若别无骨肉，说甚虚空粉碎，始露全身，晋、唐以后，惟杨凝式解此窍耳，赵吴兴未梦见在。

余十七岁学书，二十二岁学画，今五十七八矣。有谬称许者，余自校勘，颇不似米颠作欺人语。

大都画与文太史较，各有短长，文之精工具体，吾所不如。至于古雅秀润，更进一筹矣。

与赵文敏较，各有短长。行间茂密，千字一同，吾不如赵。

若临仿历代，赵得其十一吾得其十七，又赵书因“熟”得俗态，吾书因“生”得秀色。赵书无弗作意，吾书往往率意；当吾作意，赵书亦输一筹。

第作意者少耳。吾于书似可直接赵文敏，第少生耳。

而子昂之熟，又不如吾有秀泣之气。惟不能多书，以此让吴兴一筹。

画则具体而微，要亦三百年来一具眼人也。予学书三十年，司得书法，而不能实证者，在自起自倒、自收自束处耳。

过此关，即历军父子亦无奈何也。转左侧右，乃历军字势。

所谓迹似奇而反正者，世人不能解也。唐人书皆回腕，宛转藏锋，能留得笔住。

不直率流滑，此是书家相传秘诀。微但书法，即画家用笔，亦当得此意。

书法虽贵藏锋，然不得以模糊为藏锋，须有用笔如太阿*截之意，盖以劲利取势，以虚和取韵。颜鲁公所谓“以印印泥、如锥画沙”是也。

细参《玉润帖》，思过半也。米海岳书，无垂不缩，无往不收。

此八字真言无等咒也。然须结字得势，海岳自谓集古字，盖于结字最留意，比其晚年，始自出新意耳。

……古人作书，必不作正局，盖以奇为正，此赵吴兴所以不大入晋、唐室也。《兰亭》非不正，其纵岩用笔处，无迹可寻。

若开采模相似，转去转远。柳公权云：“笔正”，须善学柳下惠者参之。

余学书三十九年，见此意耳。用墨须使有润，不可使其枯燥，尤忌浓肥，肥则大恶道矣。

余尝谓右军父子之书，至齐、梁时风流顿尽。自唐初虞、褚辈，一变其法，乃不合而合，右军父子殆如复生。

此言不大易会，盖临摹最易，神气难传也。临帖如骤遇异人，不必相其耳目、手足、头面，当观其举止、笑语、真精神流露处。

庄子所谓“。

评书，又称说书，广东粤语地区俗称讲古，古代称为说话，是中国一种口头讲说的表演形式，在宋代开始流行。

各地的说书人以自己的母语对人说著不同的故事，因此也是方言文化的一部份。而在中华人民共和国在改革开放后，电子媒体及推广普通话的冲击之下，一些方言的说书文化日渐式微，处于濒临消失的状态。

清末民初时，评书的表演为一人坐于桌后表演，道具有折扇和醒木，服装为长衫；至20世纪中叶，多不再用桌椅及折扇、醒木等道具，而以站立说演，服装也较不固定。流行于中国北方地区的评书艺术，作为一种独立的说书品种，大约形成于清代初期。

许多渠道的资料证明，评书虽然是口头讲说的表演形式，但其艺人来源却多为“唱曲”的转行。相传形成于北京的评书艺术，其第一代艺人王鸿兴，原来就是表演一种叫做“弦子书”的“说唱”艺人；至20世纪初叶，又有许多北方乡村表演“西河大鼓”和“东北大鼓”的“说唱”艺人进入城市后，纷纷改说评书。

这是中国曲艺艺术在流变过程中出现的一个十分有趣的现象。评书，也叫评词，流行于华北、东北、西北一带。

在江南则称为评话。它历史悠久，早在春秋时代就有人说书。

它是我国劳动人民创造的一种口头文学。战国时，诸子百家游说诸侯，经常旁征博引，用故事做比喻，后来形成许多脍炙人口的成语，象“怒发冲冠”、“刻舟求剑”、“滥竽充数”等，实际上这就是早期的评书。

在北京流行的评书，相传是明末清初江南说书艺人柳敬亭（1587~1668）来北京时传下来的。也有人说是清代北京鼓曲艺人王鸿兴去江南献艺时，拜柳敬亭为师，回京后改说评书，并于雍正十三年（1735）在掌仪司立案授徒，流传到现在的。

以说书者的说法：评书起源于东周时期，周庄公是评书的祖师爷。但这只是一个传说。

评书形式唐代出现了一种曲艺艺术和评书的表演方式相似，这种曲艺形式称为：“说话”。到宋代中兴时期。

最初是说评佛教典集。在中国古典文学认为，“说话”这种表演的形式对明清小说的影响是非常大的。

“说话”发展到俗说后表演方式与“评书”是非常类似的。比如评书中的开场诗，说话称为“押座文”。

也有“且听下回分解”一类用句。当然，这些都影响了明清的小说。

事实上如《三国演义》、《水浒传》最初都是说话的话本。《三国演义》话本为《全相平话三国志》；《水浒传》则为《醉翁谈录》。

晚唐诗人李商隐有《骄儿》一诗写到：“或谑张飞胡，或笑邓艾吃。”说明当时喜欢说话这门曲艺的百姓是非常多的。

说书人又叫搏君人，目的是为了搏君一笑，最喜欢讲述古代故事，百说不厌研究“说话”，多数是从话本对明清的小说的影响加以研究。也有一些曲艺艺人写过专门的资料。

很多证据表明“说话”类似于“评书”。但两者似乎没有任何确实的传承关系。

实际评书的创始人为明末清初的柳敬亭，最初只是说唱艺术的一部分，称为“弦子书”，他的老师莫后光提到说话理论是：“夫演义虽小技，其以辨性情，考方俗，形容万类，不与儒者异道。故取之欲其肆，中之欲其微，促而赴之欲其迅，舒而绎之欲其安，进而止之欲其留，整而归之欲其洁。

非天下之精者，其孰与于斯矣！”。北宋汴京人霍四究以“说三分”著名，“不以风雨寒暑，诸棚看人，日日如是”，说三分即讲三国故事。

晚清光绪年间，评书传入皇宫中，因皇宫唱歌多有不便，于是改说唱为“评说”，于是评书的艺术形式便固定下来。民国是评书中兴的时期，据记载：当时“撂地”说书人说《三国》，便万人空巷，把街道围得满满的。

另外，评书与相声也有很大的渊源。尤其是单口相声和评书的“片子活”技巧几乎相同。

有些相声的“段子”也来源于评书章节。中华人民共和国成立后，评书也得到了发展。

尤其是广播和收音机的普及，给评书极大的生存空间。评书艺人又创作了许多新的段子，比如《林海雪原》、《平原枪声》，文革结束，评书艺人又创作了不少段子，甚至也说几段外国书，比如《珍珠港》（书名《太平洋大海战》），还制作了Flash评书《白眉大侠》，但并不特别受书迷欢迎。

年轻人少之又少现在，几乎每个广播电台都有评书专栏，部分电台更有专门的评书或故事频率。主要听众是老年人或出租车司机，评书仍很受听众的欢迎，其中原因除了本身评书喜闻乐见，还由于广播的局限。

但一些评书演员担心评书会渐渐的消失，现在很难再看到年青的说书人了。评书的表演形式，早期为一人坐于桌子后面，以折扇和醒木（一种方寸大小，可敲击桌面的木块。

常在开始表演或中间停歇的当口使用，作为提醒听众安静或警示听众注意力，以加强表演效果，故名）为道具，身着传统长衫，说演讲评故事。发展至20世纪中叶，多为不用桌椅及折扇、醒木等道具，而是站立说演，衣着也不固定为专穿长衫。

评书用北方语音为基础，以北京语音为标准音调的普通话语说演。中国华北和东北的大部分地区均见流行。

因使用口头语言说演，所以在语言运用上，以第三人称的叙述和介绍为主。并在艺术上形成了一套自身独有的程式与规范。

比如传统的表演程序一般是：先念一段“定场诗”，或说段小故事，然。

国画，也叫中国画，它是我国传统文化的重要组成部分，有悠久的历史，在世界美术界自成一家，特色鲜明，是中华民族的传世之宝。早在周代，我国就有了人物画像，春秋时期出现了大型壁画。秦汉时期的绘画作品题材多样，种类不一，造型生动，笔法简括，善于以动态传情。魏晋南北朝时期，是一个继往开来的变革时代。佛教艺术的传入，从内容到形式给我国绘画注入了新的血液。佛教壁画空前兴盛，其中敦煌莫高窟的壁画数量最多，也最精彩。专业画家在这时登上历史舞台，他们带来了新的绘画艺术，这标志着中国绘画进入了一个新的阶段。

隋唐画坛更是名家辈出，人物、山水、花鸟画都趋于成熟，为后世所仰慕。阎立本是当时画界的领军人物，他的《步辇图》等作品一直为后人所推崇。中唐是中国绘画史上空前繁荣的时期，人物画达到了一个新***，注重心理刻画与细节描写，代表人物有吴道子、张萱等。牛马题材开始盛行，以韩滉的《五牛图》为代表，给绘画注入了清新的田园气息。晚唐的绘画又有了新的发展，以周昉为代表的人物画达到完美的境界，疏淡简洁的花鸟画也开始形成。中国画在唐代呈现出五彩纷呈、绚丽多姿的局面。

五代两宋时期的绘画达到了中国古代绘画艺术的顶峰。文人画家的大量出现，使绘画从诗歌中汲取营养，以诗入画的风气更加明显，同时注意写生和技法的探索。文人画在这时大量涌现，主要有苏轼、黄庭坚、米芾等。

到了元代，崇尚以书入画，强调笔墨情趣的形式感，出现了赵孟頫、黄公望这样的一代宗师。明清两代山水花鸟画成为大宗，宗教、人物画衰落。明代出现了以地区为中心的名家和流派，如以戴进为代表的浙派，以沈周、文徵明为代表的吴门派，以董其昌、赵左为代表的松***等。清代形成了以“扬州八怪”为代表的扬州画派，对近现代的花鸟画产生了深远的影响。

到了元代，崇尚以书入画，强调笔墨情趣的形式感，出现了赵孟頫、黄公望这样的一代宗师。明清两代山水花鸟画成为大宗，宗教、人物画衰落。明代出现了以地区为中心的名家和流派，如以戴进为代表的浙派，以沈周、文徵明为代表的吴门派，以董其昌、赵左为代表的松***等。清代形成了以“扬州八怪”为代表的扬州画派，对近现代的花鸟画产生了深远的影响。中国画的一个突出特点是以心观景。画家以“见心之所见”来观察事物，有意识地进行艺术上的追求和取舍，经过主观的概括、分析、提炼形成意象，然后加工成艺术形象，即所谓的“外师造化，中得心源”，也就是以心观景，以心思物。所以中国画不拘泥于物体外表的形似，而是“以形写神”，追求一种“妙在似与不似之间”的韵味。“触目横斜千万朵，赏心只有两三枝”，这两三枝就足以表现出万千春色。“遗貌取神”是中国画的传统，见飞檐一角如闻寺庙清钟，看孤帆一片便觉世路遥迢。

以心观景，使画家获得了无限的自由，所以中国画的意境也寄寓深远。有人说西洋画是“再现”的艺术，中国画是“表现”的艺术，就是指此而言。了解了这一点，我们在欣赏国画时，就能捕捉到更多的“亮点”。

很多生活专家学者怀疑四柱邪神说的印象是无关紧要的。我认为应以五行的盛衰和五行的富贵为主导，以格局来决定贫富的高低。

取天干地支s易形象为例看人生的大运和流年发生了什么，以邪气四柱为参照。不太可能是一边倒的，那么八字魔有作用吗？来认识一下吧。

八字魔咒管用吗？八字魔咒只是祖先对未知事物的某种表达，归结为某种抽象思维能力。为了今天科技创新的现代社会，绝大多数的四柱魔咒全都没用。生辰八字理论中的命中不用参考，但是四柱神都没用吗？参考答案是否定的。

八字神的大致意思是1。天一贵族

性格，社交，异性，老年。

2.文昌

文采、文风、专业技能、学习能力、求实冲动。

3.学习博物馆

模仿、创造力、想象力和理解力。

4.学习土壤

研究，求知欲，探索欲，记忆能力。

5.亮红

浪漫造型艺术之星，具有鉴赏能力，色彩搭配能力，设计服装，装饰，异性关系。

6.于今

财星与爱人关系密切，会得到爱人的支持和技术上的帮助。

7.羊刃

武陟之星，主观，好胜，固执，坚强，坚韧，负责，浮躁。

8、羊刃、饮血、小马同柱

不利的年份，很多冲击和风险，交通事故。

9.沈璐

说明交游广阔，财富丰富，贷款担保可防，起诉可防。

10.刘霞

在生产过程中，容易生孩子、流产、患心脏和血液循环疾病。

1.飞刀

攻击，意外，争执，是非星，发生在两柱最严重的二月。

12.丧偶

能够自动上学，自启蒙受教育，对工艺美术、设计方案、装饰、歌曲、文学等自然有兴趣和天赋。

孤独造型艺术，宗教信仰之星，具有专注、探究、好奇、学习能力、敏感情绪、敏感的特点。

13.保险丝图标

在官场，很有可能把握住圣经布道。具备领导、管理、统筹协调、决断和快速反应的能力。

14.驿马

搬出小镇，换颗星星。

15.桃花运

展现诱惑力、优雅感、鉴赏能力、社交能力、装饰设计能力。

16、每个角落

是非、口角、纠纷案件、官员都不是诉讼的明星。如果有处罚，官员会因为非诉而入狱。

17.抢劫

聪明，任性，投机，好胜，自以为是。

18.上帝之死

谋略之星，暗藏玄机，悲喜交加，城府极深，巧于智谋。

19.天一

智慧上略显辉煌，充满了荣誉和气度，凡事都能遇险，贵人相助。

20.悦德

性格，社会亲和力，感召力，尊重感，责任感，适应能力都很强。

21.田义

学习能力、理解能力、洞察力、模仿能力、求知欲、研究心、判断力等能力都很强。

宗教信仰、医药行业、哲学、历史、人文等理论明星。

22.陈元

失落和争吵之星。

23.天喜

快乐星，幽默，有感染力，友好。

24.红鸾

异性、浪漫观念、静态资料在造型艺术的色彩构成上都很强，更看重感觉。桃花更沾花惹草。

25.钩住并扭转

情感不便的明星。

26.孤独的陈

内向，沉默，有修养，依赖舒适安逸，没有主动性。

27.丧偶

异性浅，婚姻浅且迟，老公浅且浅，单身。

28.金色大厅

具备写作、理解、把握、解决和统筹规划的能力。

29.三个奇怪的贵族

欣赏老师的技能，精力充沛，头脑聪明，机警，成为具有专业技能的优秀人才，如技术工程师，信息内容写手，计算机技术人员

好的坏的，饮食结构上忌吃牛肉狗肉，婚姻不好，财运不好，因为他们在丑陋和傲慢中吞噬了高贵的人。具有自立、聪明、洁癖、模仿的精神，强大的组织力量，累积爆发的个性，以及宗教观中的阴邪不可侵犯。

31.鸿福

命中一定比抢星赚钱好，缺财一定是彼此分离但又不亲近；经济发展不容易患得患失。在贵人的帮助下，一个人可以悠闲地吃个够的生活。

32.维纳斯

睿智、勇敢、果断、有毅力，无论大小，刚柔相济，重视荣誉和权威。

3.六场演出

一个文采非凡的明星，是作家、艺术家、书法家、词曲作者等静态数据艺术的集大成者，具有极强的好奇心、学习能力和思考能力。

34.精神十天

看透宗教信仰的星星，有灵敏的判断力，善于察色，善解人意，善解人意，通情达理等等。

35.天堂般的宽恕

这辈子没有犯过官官司、牢房、事故等灾难，这辈子所有的全能受害者都安然无恙。

36.走进上帝。

主观意识明显，骄傲自大，永不言弃，刚毅浮躁，一切胜败都有理有据。

37、阳阴煞

结婚宜迟不宜早，可以避免对婚姻问题的担忧，谨慎选择社会异性婚姻可以防止是非纠纷。

38.挂剑。

容易患上骨关节、骨骼、肌腱、肠胃、健身运动等各种疾病。而且总是要防止尖锐金属物和危险品的意外伤害，容易磕碰、划伤、碰伤、摔伤。

八字吉祥神的有效危害1。你的神。

天一贵族的人

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太极贵人互帮互助

生命之书中有一颗星星：太极，鸿蒙系统也，万物之始也，万物之始都是为太极而造的，它是被成就和接受的。凡事都做到极致，成绩自始至终都有保障。它太极贵族们让我们帮忙。

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以年为准，四柱十二位支撑的人是对的。如果能及时见到你就太好了。大师聪慧好学，喜秘，勤奋好学，刚正不阿，工作专一，喜风水四柱，阳阴等学术岗位。人品好，工作好。如果你很富裕并得到贵格会的支持。s吉星，主仪宏大，富贵吉祥，天下富贵。

天一月德贵人帮。

生者见正月丁，二月申，三月任，四月辛，五月亥，六月甲，七月桂，八月阴，九月丙，十月乙，十一月四，十二月庚。

三个奇怪的贵族

天上三奇，地下三奇，地上三奇，人群三奇。

应该是沿着布料排列的。如年乙、月丙、日丁，或月乙、日丙、日丁.三贵人：精魂、博学多才、绝世奇才。比如带天逸贵人者，事业无敌，带天悦者s两德未犯凶祸，带三网局者为国之栋梁，带官劫邪灵者为史宏远，带空兴者为离俗。如果除了空间什么都没有，那就又脏又穷。如果三大奇迹难以实现

它年代由年主宰工作还是身体的主人。所有的人都在十二支四柱中看到文昌高尚的人在帮助他。他优雅而安静，他没有不要和庸俗的人交往。考官学的是有利可图，男性性格符合意思，女性性格符合gfd。如果八字天命的构成没有那么好，以至于他的文化艺术不高，他也是一个故作高深的人。文昌s贵人以聪明、文笔好、进步好帮助主人，能举一反三。他的主人表面上英俊儒雅，给人某种温润如玉，谦逊的感觉。

魁罡贵族们互相帮助。

四神，任和，还有戊戌变法的，可以t不见财官刑相结合，贵而无关系。

你在阳光下看到的就是你所做的。大师灵动娴熟，文章内容苍劲有力，学识渊博，多才多艺。他很坚决，有杀人威胁的精神。魁罡刚正不阿，刚正不阿，刚强有力，有侵略性和侵略性的名声。魁罡s性格凶悍，声音从不放弃，善于做决定。格局赢家，多高手吴贵；那些打破这种模式的人大多是好战的不法分子。魁罡人直率、朴实、聪明、果断、用权灵活、赏罚分明、喜欢演戏。魁罡有领导干部的权威，也有坚强顽强的性格。领导干部虽然有才华，有话语权，有实力，但足智多谋，争强好胜。

驿马

沈夏侯_的马是尹s马在申，丑马在亥，马不在亥卯。

正是马s商以年支或日支为主导，看四柱所在：古代马兴是官网上的公文投递岗，活跃着许多积极从事军事、商业、外交、频繁拆迁的人。如果你带着它，主会得到提升或启发。如果四大支柱的构成没有那么好，主会忙一辈子，无所事事。驿马年年冲主。原来的八字命运马星被冲走了，主忙了一辈子。纵队会师或在途会师，难以移动。马本才乡就像一只老虎；马的头上插着一把剑，地震边境的名字四柱为花国时驿马宜居；兴变得空虚而感动；死刑冲来冲去躁动不安；与咸水潭的恋情。

丧偶

下午，我看你，海茂看你，沈看你，你丑。

以年支或日支为主，四柱中所见为天篷星。

主高傲，安静，好色，喜欢造型艺术，还是养子，更喜欢佛门开悟。内容、造型艺术、智力、孤星、主的命运和宗教信仰。他在造型艺术方面很有天赋，喜欢笔墨，学识渊博，但自尊心很强，性格内向，不善交际，期望宁静致远，与佛教，尤其是太极有很大关系。

将星

看你儿子，看你丑，看你中午，看你毛，看你陈，看你陈；中午见，到最后，沈剑子，你看你，中午见，海上见。

以年或日为总星检查其他分支。

耶和华是智慧和勇敢的，是王子的生命，是主宰和影响之星。《圣经》中的明星，上帝的能力的领导和引导才能，是令人敬畏的。

四柱可当权，可印，文武皆宜；有了官星，军队实权，有了羊刃，有了财政局实权的郑正才。善星加善星会增加其威望，与死神同为力量支柱的大臣。忌死而空，与凶聚以增凶力。由此可见，它可以是好的，也可以是坏的。

金玉

龙翼蛇、宾戈羊、猴、耿泉狗、辛猪、牛牛、桂、普通人都有此福气。

甲日、乙日、丙日、丁日、戊日、己日、庚日、辛日、人日、丑日、鬼日

以身体为主导来考察四支，禄发生在年支岁禄、月支建禄、日支专禄、时支归禄。

如果八字无财：祖上荫，如果八字无财：白手起家创业。

有财有财，人生富贵，弱则避之。虚弱而快乐地与神在一起，鲁健帮助身体拥有最好的能量，而虚弱而快乐地与神在一起会让你想要避免死亡。如果你死了，你将永远不会受到惩罚，你的神也不会帮助你。你会经常看到败家的穷日子，穷衣服。

还有绝对没有马死于自身腐烂这种事。每次建福都是一贫如洗，没有祖籍，背井离乡，所以其他方求之不得。一个富有的身体可以我没看见一只羊s刃。它这并不是说你能控制你的妻子和父亲。

日元疲软，运气好，印度幸运星互帮互助，富而贵。

大运年与沈璐冲科：坏消息有，小的漏财，大的越严重，病必然越重。八字女神沈璐和桃花运同列：多为异性朋友投资。

鲁：尤其是在金钱和婚姻方面。

沈璐在一个空旷的地方：它这就是所谓的空金库。我恐怕不行s一辈子做事的辛苦和无功，名利都不够吃。

冯路冲：它叫做破鲁，也就是经常听说的所谓财富流失。神破时，要花钱减灾，但会危急。当幸运之年到来时，我们可以不要随意忽视它。如果我们不如果不注意，将会导致不可挽回的灾难。八字沈璐一生，一生重钱，有金钱意识。精神旺盛，脚踏实地，共同勤奋。

2.凶猛的

伏击

徐海是天堂，辰巳是地球。

只需要四根柱子和十二个地方互相支撑。即使你犯罪，辰巳也犯罪。

主刑牢房和病抢，但埋伏一天，月初二救，平安无事。如果你们在纵队中间相见，必然会被判入狱。在八字命局中埋伏，或在幸运或稍纵即逝的时候遭遇，导致折磨、坐牢、生病、抢劫。所以，带着命走，一定要守规矩守纪律，年底漏网，未雨绸缪。如果你把你的生活带到天堂或地球，你将遭受停滞和运气不佳。如果五行无气，或者八字组成不吉利，你就被打死了。慢性病埋伏或坐牢。

羊刃

羊刃，原本是一种独特的刑星，异常凶猛，尤其是羊刃发生在月内的时候。也很凶，比抢明星还强。这颗星的特点是正直、暴力、觉醒和急躁。但是，这种暴戾的气质通常会催生出罕见的巫师、英雄和孝顺的妻子。扛着这颗星的大多是军人和警察。羊刃是一种很强的力量，但不一定很猛。我们必须分析这一击的整体构成。如果一个人s八字弱，羊刃很可能有很大的援助伤害，就像当一个人贫穷艰难的时候，羊刃就像一个强有力的兄弟，可以帮助和适用于一个人；如果星座运势已经很旺了，再去羊刃就是灾难了。比如一个人有钱了，一个更强的哥哥来了。如果没有适当的约束，他会和另一个人竞争，抢他的钱。

抢劫

申见巳，见亥，司酉丑见寅，亥卯见申。

以年柱支撑或日柱支撑为主，四柱十二处支撑。

主恶，主病伤刑法，不如不在列见。如果柱子里的八字喜欢用神的支持蓬勃发展，并与你的神和谐一致，主人聪明灵巧，才华横溢，聪明绝顶，勤奋学习，事业心强，工作勤奋；如果星被排斥或嫉妒，其他邪气进入生活，主嫉妒，狡猾奸诈，经常买卖外患，家破人亡，劫财，官是n

孤星是孤独的新星，孤星是孤独的老星。古书上说，男人害怕孤独，女人嫉妒守寡。他性格内向，执着，是个冷静的人。如果你犯了这个恶灵，你可以如果你的命运不好，或者和六个亲戚关系很薄，夫妻两人相依为命，这辈子就不要结婚了。如果一个女人是寡妇，她可以多次婚姻后不会白头偕老。孤寡有马，漂泊异乡，与鳏夫同住阳光下，无依无靠，或出家。

上帝之死

神之死，死者之死，失去自我之失，这就叫死。得天独厚的地方劫五行，死在五行旺的地方。神死，财局旺，官局旺，印局旺。伤官泻气局。

下午在火局看到你，在丑金局看到你，在申子辰水局看到你，在海茂木局看到你。

以年支日支为主导，以四柱中的三网合一为用，看到四柱十二支的人都是对的。

星宿在命，如果你乐于用神和贵人帮助你，你的主人城府很深，喜怒哀乐深藏不露，深谋远虑；如果你不不要在生命的尽头喝酒，你会正直，傲慢，轻浮放荡，心胸狭窄容易干瘪，对老婆孩子不好，容易犯是非官司。

绝望：思想有多深，做事有多担心。

上帝死亡与天堂s高贵的人一起出现：远见。

上帝死了是快乐的：他尊严、辉煌，与人交往小心谨慎，一丝不苟，是一个做鬼脸的人。

上帝s死是命运之王：性情不定，供气狭窄，物难如愿，性情庸俗。一个绝望而凶狠的人，就像他的生活被蒙住了一样，会让一个正常人越来越感到不安，失去理智。他开始做事的时候总觉得无精打采，尤其是运气不好的时候，一生难免有是非之争。情况严重的话，恐怕会有纠纷案和牢狱之灾，他也很容易进入美丽的会场。男人的八字对他们的妻子和女儿不利，而女人星座运势对丈夫不利运气，并对他们的孩子施加惩罚。其实祖先推命也不是没有大道理的，尤其是在讲究孤注一掷这个禁忌的时候。

空中死亡

十二天零十个，从一个到腐烂；有十二地支，由地球运行十二天。十天之中，十二地支只能用其中的十个来配合十个地支，称为十天。剩下的两个就当是未来十天，这十天没发生的两个十二地支就当空了。空，就现实而言；武，为有。但在预测分析期，空的只是存在，时间还没到。到时候或者受到外力刺激，就会变得空虚，产生危害。

颓废的日子

最差的十天是：陈佳、伊斯、沈冰、定海、吴圩、济州、陈赓、新寺、任申和桂海。这个10天大的人s面衰，志难伸，主恶败。惨败就像财富官，不过是财富。祖先忌讳这十天发兵打仗；第十天出生的主人把库房里的金银变成了灰尘，所以他和老公孩子一起生活很不容易，钱如流水。六十年有十个日值。甲虏于殷，乙虏于毛，甲陈旬空，故，乙无虏日；庚戌在申，辛巳在酉，申在十天，故、辛巳为天无禄；1911年10月10日，是空的，所以和戊戌是没有鲁的日子。丁亥在午，沈嘉午空，所以丁亥丑如无禄之日；任申在海里，甲子在海里

总结：要想掌握八字命理，必须把命中的八字喜神和忌神结合在一起，才能看得准。如果只看八字命理四柱，只能知事，却能不要打破事物的坏运气。所以，一个人要看清一些四柱神、邪神的危害，但它不具有决策中的恶运干扰。在特定的情况下，为了更好更方便的掌握自己和对方，一个人很可能会参加一些四柱神，但是可以不能帮助一个人真正理解坏运气。

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